沈政男脸书全文：
【博爱座当然不能废除 自认有需求的人都可以坐 但如果有人请求就应礼让】
说博爱座可以废除的人，哥一句话就让你知道自己错在哪里：这样一来，身心障碍车位要不要废除？
身心障碍车位必须有证照才能停，但博爱座没有证照要求，因为，那太花社会成本，只能由乘客们自行礼让。
有人说，喔，让座不是法律，只是道德！意思是让座可让可不让。
大错特错。让座之所以是道德而不是法律，乃因派人抓不让座太花社会成本，而不是可让可不让。
这类争议，就跟先前的白饭之乱一样，大家很爱讲，因为发言的门槛很低，好像凭著常识就能在那边说三道四，胡乱骂人，其实，这是很困难的伦理学题目！
请问，为什么要设立博爱座？你说，帮助老弱妇孺。问题是：博爱座真的比没设博爱座更能帮助老弱妇孺吗？
如果大家都愿意礼让老弱妇孺，一看到就站起来，那么不设博爱座，反而能让座位发挥最大效用，因为，就不会大家不敢坐而空著博爱座，浪费了那几个座位。
问题是：就不是大家都愿意礼让嘛！就是有人被要求礼让，会翻白眼嘛！因此设立博爱座是提高礼让老弱妇孺的有效方法。
这里就必须引进了第一个伦理学理论：功利主义。捷运座位必须发挥最大效用，才是对的，这就是功利主义；因此，有限的座位应该给最有需要的人坐，才能创造群体的最大幸福；而老弱妇孺通常是最有需要的人，因此博爱座传统上就说，请礼让老弱妇孺，尤其是老年人。
但因为随著医学发展，年纪变成只是数字，七十岁未必比十七岁更衰弱，因此博爱座精神就应改成：留给最有需要的人。
问题是：最有需要，怎么认定？如果大家都随身携带体适能成绩单，就可以拿出来客观比较，但显然没有，因此一个最省力的方法就是交给大家自行认定，也就是你认为自己是座位周遭最需要的人，你就去坐。
如果博爱座周遭都没人要坐，你就去坐；如果周遭有人，而你认为你是最需要，比如你熬夜打麻将什么的，你就去坐；如果你认为有人比你更需要，你就不要坐。
从功利主义的角度，这是确保座位发挥最大效用的最简便方法。
从康德的道德律令来看呢？一、普遍性：这样的规定适用所有人？这样的逻辑适用其他领域，比如身心障碍停车位？二、人不能被当成工具。三、道德必须是自我立法。显然，这样的做法符合康德的道德律令。
问题来了：如果你坐下以后，突然走来一个人，你觉得他看起来没有比你更需要这个座位，但他开口请你让座呢？
答案：你就应该让。他会开口，代表他真的很需要，而且很可能比你还需要，因此从功利主义的观点你应该让，而从康德伦理学来看也是一样。
从亚里斯多德的德性论，人应该遵守美德才能获致幸福，当然也是如此。
而从罗尔斯的正义论：一、人有自由且平等的机会追求自身幸福；二、弱势应该得到保障。并且在无知之幕的原则下，大家一起订立行为规范。显然，这样的做法也能通过考验。
无知之幕是说：李昂跟那位翻白眼的年轻人，如果两人去除掉现有的身分背景，一个不是上了年纪的知名作家，另一个也不是文弱青年学生，而是一般没有特定年龄与背景的人（芸芸众生之一），请问他们能不能同意上述做法？
显然可以，因为，每个人都有同样机会被让座与让座给人。
如果看不懂，那么亚里斯多德的德性说，类似孔子那一套训示，比较好懂，而这样的理论也支持「有人请求让座你就应该礼让」的做法，因为那会让你变得更快乐。
所以说，博爱座当然有存在的必要，而且，只要你认为自己是周遭最有需要的人就可以坐，但如果有人请求让座，你就应该礼让。
我想李昂不满的是，这些道德规范，不是理所当然吗，怎么竟然三个年轻人都不让座，还有人翻白眼？
是这样：当代年轻人爱讲什么情绪勒索，而情勒是什么，哥一语道破，也就是，任何没有实质回馈的要求就是情勒。
你要我让座，请问我有得到什么好处吗？
上一代的人会觉得让座是美德，可以让自己开心，这一代年轻人也知道那是美德，因为书上这么教，但他们内心并不觉得让座会让他们感到快乐。
你知道吗，当代年轻人已经改写了亚里斯多德的伦理学了。
奉行美德，不会让我更幸福。
改名去吃免费鲑鱼，才会。
翻白眼不愿让座，跟改名吃免费鲑鱼，在哥看来，是同一件事啊。
这类「没有实质回馈的要求=情勒」的状况，在当代社会太多了，实已形成当代年轻人的道德律令，也就是他们有了自己的一套伦理学。
只是，你那一套，有符合上面提到的功利主义、康德伦理学、正义论或者亚里斯多德伦理学吗？
如果被请求仍不让座，而且可以翻白眼，那么，台风天为什么你要大家不要叫外送？
外送员的风险，关我什么事？我肚子很饿，有需求啊，为什么不能叫外送？
李昂不被让座的事情，重点在于，为什么人家已经开口，你不只不让，还可以翻白眼？
同理，人家在路上问路，你是不是也可以翻白眼不回应，意思是关我什么事？
路上有车祸，有人躺在地上，关我什么事？我很累，我要赶快回家休息。
显然，世界，就不是这样运行嘛！
当然，李昂上网诉诸公审是错误的，因为，网路公审根本无法实现正义，就只是把事情弄得更混乱。
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