妙熙法师指出，星云大师嘱咐弟子，圆寂后所有备办事项，皆遵从佛制和佛教仪轨进行。所谓「坐化」，是指修行成就之人，于临终之时，端坐至命终，又称「坐逝」。「坐化」不同于凡俗，有两个原因：一是临终时的姿势是坐著，而一般人则是躺著；二是表示善终，临终时没有痛苦。佛教称为「恬然」、「怡然」，坐化后之遗体一般予以火化。
为何大师要在7日后荼毘？妙熙说，梵语「荼毘」就是火化、火葬的意思，据《大般涅槃经》记载，佛陀在涅槃之时，本来1天内就要火化，后来延至7日才火化。大师选择7日后火化，也是有所依据。
坐缸与坐塔又有何不同？妙熙说，「坐缸」是佛教的复合词，即「坐化」与「缸葬」的合称。所谓「缸葬」，又称「瓮棺葬」，是指将往生者放入陶制容器中安葬。此文化可追溯到距今约5000~7000年的仰韶文化时期，因该时期的彩陶工艺十分发达。「缸葬」文化早在佛教传入中国之前，就已经流行在黄河流域。佛教将「坐化」与「缸葬」结合起来，最早出现于明代。这次星云大师并非坐缸，而是坐塔，并且在7日后进行真身火化。
星云大师法体真身的坐龛，质朴庄严，未曾见闻，这是什么塔？妙熙说，大师坐龛设计为「涅槃塔」，此设计源自印度北方的拘尸那揭罗城中的涅槃塔。拘尸那揭罗古城是佛陀最后说法、入灭，以及八王分舍利的地方，城中现存建筑包括涅槃寺、涅槃塔、兰巴尔塔及多座佛塔遗迹。
涅槃寺1867年由英国考古学家卡莱尔发现并发掘。1876年和1956年进行大规模修复，是一座白色横筒状建筑，四周开有圆形小窗，内供奉的五世纪卧佛像。涅槃塔位于涅槃寺后面，传说该塔是佛陀涅槃的处所，存有佛陀舍利。原塔应为玄奘大师记载的阿育王塔，后来遭到毁损。19世纪被发掘，1927年缅甸佛教徒出资重建。「涅槃塔」塔高2.74公尺，为米白色覆钵式塔，表面光滑，无雕刻。
一般往生都是助念阿弥陀佛，为何是为大师念南无本师释迦牟尼佛？妙熙说，大师一生信奉佛陀的人间佛教，大师认为「佛教只有一个教主释迦牟尼佛，不论是什么佛、菩萨，都只是释迦牟尼佛的千百亿化身。」星云大师说，如能证悟般若缘起，就会了解三大阿僧祇劫、东方世界、西方世界等，都是方便说法。大师体证：我的世界、我的自由解脱，佛力可以加持，但需要靠自我去完成。
星云生就说自己没有舍利子，妙熙说，舍利是梵语，在印度火葬后的骨灰都称为舍利。大师说佛陀不标奇立异，一生示教利喜，要让人明心见性，在生活中给予人间社会服务与关怀，不一定要人崇拜舍利。所以佛陀自己都说：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」。因此大师不强调舍利子的信仰，假如我们能在佛陀的舍利之外，懂得佛法的智慧、佛法的功用，了解佛法能让我们安身立命，这许多的密行，比舍利子更为重要。
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